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金刚禅定的修行次第之我见

求福堂　　发布：2006-11-28 14:44:31　　来自：求福堂　　浏览：次

“禅定”称“瑜伽”（禅那），又可译为“静虑”、“思维修”。
　　“金刚禅定”，因以金刚法的三密相应为修持形式，故名。
　　“金刚禅定”包括了寂定与思虑，即止与观的两个方面的内容，止观双运为其法要。
　　“止”，梵语为“奢摩他”（三摩地），即“心一境性”，“指心持续专注一境而寂定不动，其心寂止之处，心得凝住，依止于定。此定即是凝心住处，故名‘奢摩他’”。（见海空上师《开示心要》）

　　“止”的修持，分加行和正行：
　　加行：就是在修止之前，行者升起四种“心”性，以保障行者精进勤勉，不懈怠废堕。
　　　　欲求心：指端正修禅的目的，产生欲求心。
　　　　精进心：指奋发追求，勇毅不懈的意志。
　　　　信心：认识修禅的益处，加强对修禅的信心。
　　　　愿心：思察禅定对自他的利益，进而发起修习的志愿。修止的加行阶段，可结合愿菩提心的阐发来进行。
　　正行：就是系心专注所缘一境的行持。金刚禅定用“三密相应”的方法，以咒、印、观系心一境。
　　金刚禅定修止所缘之境，分内外二种：
　　内缘：一、观身：分为二个阶段，
　　　　　　1）观自身与上师相应；
　　　　　　2）观自身与本尊相应。
　　　　　二，观依身法：指观光明、细相、喜乐。
　　外缘：金刚禅定取观殊胜之缘，即上师法像、本尊法像。
　　金刚禅定的所缘之境（定向目标），从生起次第到圆满次第，分别而不同。在修“止”时，可结合不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观、“五门禅”加以对治，如多贪欲者宜修不净观；多嗔怒者宜修慈悲观；多散乱者多修数息观；无明邪见者多修缘起观；业障丛生者多修界分别观。行者在行持时，可根据自身的特点，依从上师的指导加以对治习修。
　　关于修止的阶段，宗喀巴宗师把它分为“九个住心”，九个住心又分别由六种力成就而成，它详尽地论述了修行者在“修止”时所经历的由低到高的九个阶段：
　　(1)内住：由闻知修止法要的“听闻力”入手，即知晓了修止的方法，开始安坐习修，摄心系缘，然定力小，散乱多，杂念生不断，有如河流。
　　(2)续住：由“思维力”提起正念，逐渐进步，能于短时间内专注所缘之境，心无散乱。此时，杂念如溪涧水，时隐时现。
　　(3)安住：由“忆念力”，时时忆念回想所缘之境，定力渐增，杂念产生时，能较快觉察，系心于所缘之境上。
　　(4)近住：由“忆念力”时时摄心，较前更进一步，在产生散乱掉举时，能即时觉察，并予以对治。
　　(5)调伏：用“正知力”调伏散乱，掉举之境，摄心不动，可以尝受到入定的喜乐，自然乐于修止。
　　(6)寂静：由“正知力”摄心入定，断灭了厌修的情绪，心更寂静。
　　(7)最极寂静：由“精进力”鞭策，持续不懈，定力益增，的能力增强，坐中能断除贪欲、忧戚、昏沉等情绪。
　　(8)专注一境：由“精进力”勤修不懈，能任意入定，虽偶起杂念，但起已即灭。

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