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金刚禅定的修行次第之我见

求福堂　　发布：2006-11-28 14:44:31　　来自：求福堂　　浏览：次

　　(9)等持：由于不断勤修的“串习力”，定功已达到纯熟的程度，不须刻意摄心，便能随意入定在以上九个阶段中，听闻力、思维力、忆念力、正知力、精进力、串习力这六种力是修止得以按次第顺利进行的保证。
　　在第(1)、(2)个阶段中，行者散乱多，定力小，须用力摄心，被称为“力励运转作意位”。
　　在第(3)、(4)、(5)、(6)、(7)个阶段中，虽然能持续入定，然定心尚有被散乱、掉举间断之时，故称为“有间缺运转作意位”。
　　在第(8)个阶段中，虽然仍须鞭策其心，然而散乱与掉举已不成障碍，定心恒常相续，故称为“无间缺运转作意位”。
　　在第(9)个阶段中，定功纯熟，已达到了不须刻意摄心，便能随意入定，达恒久不动之境界，故称为“无功用运转作意位”。
　　当行者达到第九个阶段“等持”时，虽然能长时间入定，得定心相应，具备“心一境性”。但若未得“轻安”仍属佛教所讲的低层次的“欲界定”，尚未达到“奢摩他”--止的境界。
“轻安”包括身心两个方面：
　　“身轻安” --指入定时，自然有一种气从身中生起，渐渐气溢全身，身体极为舒适快乐，轻松宽坦。
　　“心轻安” --指入定时，心如止水，明净无波，安定愉悦，自然摆脱了贪欲、嗔怒等不良情绪的纷扰。
　　“身轻安”与“心轻安”是同时发生的。“心轻安”时，自然随生身轻安；身轻安时，能使心轻安更为增长。
　　“心一境性”和“轻安”是判断是否达到“奢摩他”（止）的两大标准。要达到断除烦恼，转识成智的目的均须以“止”作为起码的基础。“止”（奢摩他）是佛教显密各派及至佛法以外的修炼者所必由的共同路径。然而仅修“止”是不能达到出离轮回，脱离生死的目的，还须在修“止”的基础上修“观”，达到“无色界定”，这也是佛法有别于其它修行方法的一个重要特征。行者行持时可结合行菩提心和胜义菩提心的阐发来进行。

　　观：梵语为“毗钵舍那”，即正观察，指用如实的智慧，观析真实。（见海空上师《开示心要》）《瑜伽师地论》云：“依止内心奢摩他故，于诸法中能正思择，最极思择。周遍寻思择，周遍伺察，是四种毗钵舍那。”在此“观"欲界定虽有“心一境性”，但未得“轻安”
　　无色界定已达“心一境性”与“轻安”兼具的“奢摩他”（止）。
　　欲界定未有进行“毗钵舍那”（观）
　　无色界定则要在“奢摩他”的基础上进一步修“观”。具备四种毗钵舍那。

　　有关四种“毗钵舍那”的次第如下：
　　正思择：以无“我执”正见的全方位观察，一心观想广大虚空，心念明净，远离苦乐，唯见虚空无边，不见有自身及世界，脱离了“色界”身体与物质的束缚，又被称为“空处定”。
　　最极思择：指思择诸法“如所有性”、“尽所有性”。（见海空上师《开示心要》），以灭除虚空无边的观念来观察，不见一切，唯见最细微的心识念念不住，过去心识已灭，未来心识将起，心识在时间上无限，在空间上广大无垠。故被成为“识处定”。
　　周遍寻思择：指用有分别智慧思择诸相。观心识亦无所有，人亦无所有处定中，一心内净，空无所依，故被称为“无所有处定”。
　　周遍伺察：指深度的、微细的观察，思考对象的真如。进一步观察“无所有”的观念亦空，已离“无所有”的念想，故名“非想”，但又有“非有非无”的微细观念存在，故名“非非想”。因此此定又被称为“非想非非想处定”。此乃禅之大成。

　　“止”是“观”的基础，“观”是“止”的保障。没有止观双运的“无色界定”，就不能达到出离生死轮回的目的。“无量诸法的功德，一切皆从禅定中生。”故金刚禅定的止观双运为“总摄一切之宗要”。

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(编辑：信息中心)

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